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中庸的智慧第十三章在理论与实践之间

文章发布时间:2015/5/27 2:48:50



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第十三章 在理论与实践之间 - 金之钗 - 金之钗博客
  第十三章 在理论与实践之间

有的人说,读读读,书中自有黄金屋,读读读,书中自有千斤粟,读读读,书中自有颜如玉;有的人说,实践出真知,书读太多了会成书呆子。这是两个极端,把这两个极端统一起来也是中庸,这个中庸就是要学以致用。

无学何以致用

无论你承认不承认,你一辈子都在学习中度过。有时是有意识的,有时候则完全是无意识的。有意识地学,是先有目标,然后才行动。因为方向明确了,所以可以少走许多弯路。是不是每个人都会有意识地去学习呢?难说。

孔子言:三人同行,必有我师。只要你愿意学,机会多的是。为人处世中,愿意学习和不愿意学习,其结果大不一样。有的人先天条件好,因而自得自满,这些人往往是一事无成。所以说,劝人学是件善事,听人劝是一件好事。

子路是孔子的学生中的七十二贤之一,以勇武刚直、擅长治政而著名。但他在刚刚见到孔子的时候,根本不知道学习的重要性。

孔子见子路来见他,以为他是为求学而来的,所以迎头便问:你爱好什么?子路没弄清楚孔子的意思,贸然回答:我爱好长剑。孔子摇了摇头,说:我问的不是这个。我是说,你是个有能力的人,假如再加上勤学好问,成就将不可限量。

子路理直气壮地说:南山上的竹子,本来就直挺挺的,用不着矫正。砍来当箭用,可以射穿犀革。由此看来,本质好就行了,做学问有什么用呢?

孔子进一步解答道:不错,砍了竹子,是可发当箭用的。但如果在它的一端束上羽毛,在另一端装上金属的箭头,并且磨得十分锋利。难道不会射得更加深入吗?

子路听了,恭恭敬敬地行了个礼,说:我十分愿意接受你的教育!

学而知之,是自古以来治学立身的良训,也是为人处世中能够有所成就的根本之策。像子路刚开始那样,根本就不懂得学习重要性的当然很少,但我们大多数人则只是满足于一知半解或是浅尝辄止,这是一种很可怕的一种心理状态。

在为人处世中,是否肯于学习是大不一样的。有些人自恃先天条件好而不肯学习或很少学习,随着斗转星移、时间变换,那点先天的优越性很快就会消失。结果只能是越来越不如别人。

金溪县有个人叫方仲永,当他五岁时,就能写诗,人们指着什么事物叫他作诗,都能当即写成,文采道理都有可取之处,被认为是神童,渐渐就有人请他父亲带方仲永去作客,并即席作诗,有的人还赠些银两。他父亲认为这有利可图,就天天拉着他去拜见县里的人,不叫他学习。在他13岁的时候,让他写诗已不能和以前的名声相称了。又过了七年,他已经默默无闻,和一般人一样了。

神童历代各国均有,但神童最终成才却并不多。在某种意义上说不怕笨,而怕所谓的。认为自己笨的人,只要肯于勤学苦读,而以为自己的人往往想凭生活一辈子,到头来只能是一场黄梁美梦。

人非生而知之,而是学而知之。人的先天条件差异是比较小的,因此在学习中主要在于一个字,只有肯于坚持勤学苦练,持之以恒,才能真正成为有用的人才。

中国有句名言:宁为有瑕玉,不作无瑕石。

玉虽有瑕但终归是玉,石虽无瑕但终归是石,玉、石不可同日而语。一个有真才实学的人,尽管他会有一些缺点、毛病,但瑕不掩玉,终归是有真才实学的人。一个平庸的人,尽管表面上看起来无可挑剔,但终归是个平庸之辈。人生一世,具有真才实学才是根本。

在实际生活中,人们往往由于某个有真才实学的人有缺点、毛病而不用,而对那些虽无缺点毛病,但无真才实学的人颇有好感而信用,这不能不说是一种悲剧。

但是金子总是会发光的,滥竿充数的人不能长信。

战国时,齐宣王很喜欢听吹竽,特别钟爱的是听众竽合奏,他每次都要300个乐师一同吹奏,听起来才过瘾。

有一位南郭先生,根本不会吹竽,却也混在三百人中,每回都参加演奏。他双手捧着竽,嘴唇微微地动,一样享受很高待遇,这样,他也混了好多年。后来,齐宣王死了,他的儿子继承王位。这位新任的国君,也爱听吹竽,但是他却爱听独奏,他叫三百个乐师一个一个地吹奏,这时,南郭先生知道没法继续混下去了,只得扔下他的竽,悄悄溜走了。

时光的不可逆转性是任何人也无法改变的,我们对时间就只能珍惜。在生活学习中不应为流逝的时光而白白的叹息,重要的是努力抓紧余下的时光。人生易老,青春难再,对于时间和年华要格外珍惜。

师旷是春秋时期晋国的乐师,他虽然是个双目失明的人,却依旧热爱学习,在音乐方面的造诣很深。

有一天,晋平公问师旷:70岁了,很想学习,恐怕已经太晚了吧?师旷反问道:既然晚了,为什么不点起蜡烛呢?晋平公听后,认为他答非所问,很气愤。

师旷解释说:我这个瞎了眼的臣子哪里敢跟君王开玩笑呢?我听人说过:少年时代热爱学习,好像旭日东升,光芒万丈;壮年时代热爱学习,好像烈日当空,光焰夺目;到了老年,才下决心学习,那就好像晚上点起蜡烛晋平公听了,点头称赞道:你说得真好!

古人尚且活到老学到老,今人更应老骥伏枥,志在千里

纸上谈兵,自掘坟墓

纸上谈兵的儒生赵括可以说是理论脱离实际的最佳人选。自以为天下能与自已匹敌的只有名将白起,孰不知过其者甚多,自己乱箭穿身不说,还为40万赵军掘了坟墓。

赵括到底是什么性格?理论脱离实际,书生之能,还是纸上谈兵之辈。总之,他正是刚愎自用那两种人的前一种,没有多少经验,凭自己的一点浅薄知识夸夸其谈,听不进别人的劝告,在与秦军交战中,理论脱离实际,刚愎自用。招致长平惨败,使赵国彻底走向衰落。

赵括是赵国的名将赵奢的儿子。

赵奢是一个老成持重、具有丰富经验和真才实学的将军,但他的儿子赵括却是一位空谈家。赵括自幼聪明肯学,又热情好辩,跟父亲读了不少兵书,父子俩也经常辩论行军作战事宜。辩论时赵括口才颇佳,又常常引经据典,赵奢往往不是他的对手,这就是所谓的纸上谈兵。赵括虽无实际经验,却也学了些理论知识,就十分狂妄自大,经常自我吹嘘,简直认为自己就是举世无敌的将军,但赵括的父亲和母亲都十分清楚,赵括只会夸夸其谈而已,并无真实本领。

此时赵括的父亲赵奢已死,赵括的母亲一听赵王任命赵括为主帅,惊慌万分,立刻去见赵王。她哭着对赵王说:赵奢临死的时候曾嘱咐我,千万不可让大王重用赵括,因为行军打仗是十分凶险的事,需要万分谨慎,可赵括每当谈起军事却显得十分轻率随意,如果让他带兵打仗,非遭失败不可。再说,赵括也不会得到士兵的拥戴,他的父亲每当受了大王的恩赐,从不拿回家去,总是全部转分给将士,一旦接受命令,就全心全意地为国工作,从不过问家事,而赵括正相反,他做了将军,就盛气凌人,对大王的赏赐,他全都拿回家置办了房屋田产,对部下毫不关心,难道这样的人能做大将带兵打仗吗?还是请大王收回成命吧!丞相蔺相如等人也极力反对,但赵王一意孤行,不肯收回成命。赵括的母亲见不可挽回,就对赵王说:如果您一定要让赵括做主帅,将来他出了差错,请您不要怪罪我们全家,希望您能给我一张文书做证据,以免我们全家被杀。赵王答应了她的要求,给她立了字据,保证赵括成功与否,均不会连累家人。赵括的母亲回到家里,知道赵括必败无疑,就分散了家财,遣散了众人。

赵括挂上帅印,来到长平,代替了廉颇,更换了一些主守的将领,拆除了廉颇等人的筑建的防御工事,做好部署,准备大举进攻秦军。

秦国见赵国果然中计,用赵括为帅,换了廉颇,十分高兴,也立刻调整了部署,派白起为帅,此次换将,是军事机密,只有少数人知道,为的是不让赵括知道。王元做了副将,同时增派了大批援军。

冯亭等一些老成持重的将领看到赵括急于进军,忙来劝阻,并把廉颇的策略解释给他听,希望他能继续坚守。但赵括却说:廉颇懂什么?我有40万大军,声势浩大,士气正可用,遇见敌军,就要迎头痛击,不杀得泰国片甲不归,决不退兵!说:江山易改,秉性难移。在赵括身上一点不错,刚愎自用、理论脱离实际让他不知所以然,飘忽忽地不知自己的份量,更不知自己的事是小,赵国生死存亡是大,用如此性格之人为将,实在是赵国的重大失策。

白起是身经百战的宿将,深知用兵之道。他决定先给赵括点甜头,以诱其出兵。白起派出几支小股部队前去挑战,接连几次被打得大败,赵括十分得意,第二天就亲率大军追出城来。王元反而被迫防守,赵军就把王元包围,连攻了几天。赵括正在得意的时候,忽听军士报道:后路已被秦国的大军堵死。接着又有一位将军来报:西面已满市秦军,无法通行,只有东面尚未发现秦军。这时,赵括已三面环敌,只有东面还是空隙,他只得率领赵军往东面的长平关撤退。刚跑了5里多地,斜刺里冲出一支秦军,带队的大将蒙鳌高喊:赵括小儿,你已中了武安君的计了!赵括一听武安君白起的名字,立刻吓得晕头转向,没有主意,就在半道上就地扎寨。

冯亭等老将劝说道:现虽四面被围,但我军势力尚大,如能拼死突围,可望回到大营。如果就地扎寨,被秦军四面围住,那就一个也跑不掉了!赵括不听,执意在中途扎寨。

如果此时赵括能听冯亭等人的劝告,或许还有生还的机会,再重新布置工事,调整战略方案,胜败说不准是秦军还是赵军了,可个性刚愎的赵括却偏偏不听冯亭等人的劝告,非得中途扎营,这不是他自己自掘坟墓吗?

白起一见赵括扎寨,立即抓住时机,四面围住,赵括即刻成了孤军。赵括守了46天,外无救兵,内无粮草,军士杀人相食,已无法支撑下去,赵括只得选派军士冲击,但每次均被秦军的强弓硬弩射回,死伤惨重。赵括眼见无计,只得自率5000精兵硬冲,他自己骑一匹快马,正撞上了秦军大将王翦和蒙骛,吓得拨马旁逃,却掉入陷坑之中,当即被秦军乱箭射死。赵军见主帅已死,失去了斗志,混战了一阵,也就全部缴械投降,白起把投降的40多万赵兵全部活埋。

赵括的失败,不是偶然,是必然的,在出兵之前,赵国头脑清醒的大臣就已经看到了如用赵括必败无疑这一结局,何也?他们就是根据赵括的性格给他下的定论。果不其然,刚愎自用、理论脱离实际的赵括兵败身死,自己身死是小,毁掉了赵国,实是一大悲哀!

刚愎自用无疑是性格的一大缺陷,然而这种缺陷往往会被自身的某些优点所掩盖。比如,关羽、项羽皆是刚愎自用性格的典型,他们以义、勇感动着世人,使人们知道了他们二人是盖世无双的英雄。麦克阿瑟一生被耀眼的光环笼罩着,但也许是这些光环使得他刚愎自用,袁绍英名早成,以强大的武力雄踞着北方。若说起这类性格的长处,应该说没什么长处,表面常与刚毅、坚韧性格相似,但这只是固执己见而已,优点不多,缺点倒不少,理论脱离实际,自负傲物,狂妄自大……这些缺点都是做人自做事的大忌,更是一颗定时炸弹。奉劝个性刚愎的人还是改掉性格的缺点,重新打造自己的命运。

失败中学到的更实用

人生之路,一帆风顺者少,曲折坎坷者多。要使自己不成为经常的失败者,就要善于挖掘、利用自身的资源。虽然有时个体不能改变环境安排,但谁也无法剥夺其作为自我主人的权利。

屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,网有《左传》;孙子殡脚,《兵法》修列;司马迁受宫刑乃成《史记》,欧阳修两岁丧父笃而成才;曹雪芹举家食粥而写出了不朽的《红楼梦》;越王勾践卧薪尝胆而雪洗国耻;韩信遭胯下之辱而统率百万雄兵。就是因为他们无论什么时候都不气馁、不自卑,都有坚韧不拔的意志!

当今社会,给现代人提供了多种发展机遇,只要敢于尝试,勇于拼搏,是一定会有所作为的。

此外,作为一个现代人,也应具有迎接失败的心理准备。

世界充满了成功的机遇,也就充满了失败的可能。

要不断提高自我应付挫折与干扰的能力,调整自己,增强社会适应力,在每次失败之后都能有所领悟,把每一次失败当做成功的前奏,那么就能化消极为积极,变自卑为自信。

英国小说家、剧作家柯鲁德·史密斯曾经这样说:对于我们来说,最大的荣幸就是每个人都失败过。而且每当我们跌倒时都能爬起来。

只有在失败中,我们才能真正学到本领。你想长大成人,想超过别人的话,就更应记住:要乐观地对待失败。

牛顿发明地心引力学说的时候,全世界人反对他;哈维发明血液循环学说的时候,全世界人反对他;达尔文宣布进化论的时候,全世界人反对他;贝尔第一次造电话的时候,全世界人讥笑他;莱特制造飞机的时候,全世界人讥笑他。讲到孙中山先生,最初在南洋演讲革命救国的时候,有一次听的人只有三个。

失败是一所每个人都必须经历的学校,在这所学校里,你已成人,已会独立思考,已会选择,这一切,都决定你如何尽快从这所学校毕业,而不是呆下去或重修这所学校的课程。

要做一个成功的人,就要在解决问题的能力和如何对待失败方面接受必要的训练,而现在我们要着重强调的是:失败乃人生的良师。

正确对待失败,正是我们成长和成熟的一个重要组成部分,大多数家长都希望培养出有才干的孩子,却没有认识到应该及早让孩子对挫折和失意逐渐有所了解。当这已经成了生活的一部分时,孩子们就能培养起自己成功地与逆境斗争的本领了,要是及早给予孩子这种锻炼机会,等他们长大了,就会掌握应付逆境的一套本领。

举重运动员开始训练时,最初是使用较轻的重量,然后一点儿一点儿地增加重量,直到他们能举起重得令人不可思议的杠铃。同样,经常让孩子受一点儿小小的压力和失望,会培养起他们对挫折和失败的承受力,逐渐坚强和成熟起来。这样,无论何时逆境真的出现时,他们都不会像暴风雨中的茅草房一样,轻而易举地被摧毁,他们能在灾难面前顽强挺立。

许多心理学家认为:对挫折和失败的体验,能使人对待风险应付自如,一旦发现自己能挺过来,那么对失败的恐惧就更少了。要是孩子们犯了错误没有受到严厉的指责,他们就会觉得尝试失败的行为是一种轻松的体验,从而更多地去尝试。无论成功还是失败,他们下次遇到问题时,都会比较从容自若地对付,而再下次,就更加从容了。

没有达到自己的目的是很令人失望的,但这也能使你接受教训和经验,问题是你如何对待不成功的尝试。不要辱骂它,要利用它。


1. 金杜说到中国的律所,就不得不首先提到这家公认为中国老大的知名律所。“金”、“杜”二字,并非取自创始合伙人的姓氏,而是包含了道家五行中“金”、“木”、“土”,辅以金杜象征“水”和“火”的红蓝两色LOGO,真正做到了金木水火土五行的齐备。因此,在金杜发展的过程中,并没有致命的短板。十几年来,金杜正是在这种相生相克的规律下,发展到了今日的高度。从这种意义上说,金杜是道家哲学成功的典范。《周易》上来

1. 金杜说到中国的律所,就不得不首先提到这家公认为中国老大的知名律所。“金”、“杜”二字,并非取自创始合伙人的姓氏,而是包含了道家五行中“金”、“木”、“土”,辅以金杜象征“水”和“火”的红蓝两色LOGO,真正做到了金木水火土五行的齐备。因此,在金杜发展的过程中,并没有致命的短板。十几年来,金杜正是在这种相生相克的规律下,发展到了今日的高度。从这种意义上说,金杜是道家哲学成功的典范。《周易》上来



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