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静下心境阅读,放飞想象思考

文章发布时间:2015/5/27 21:24:37



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静下心境阅读, 放飞想象思考

曹政钧 

 

静下心境阅读,不但可以培养深刻的理解力和缜密的思考力,而且有助于克服浮躁心态,培养优雅的文化气质。在阅读过程中,如果能够积极参与在线讨论,那么,您思维的创造潜能将充分激发出来。以下文章短小精悍,言简意赅,极具启发性,对打开“文化之门”具有抛砖引玉的关键作用

 

 

(一)文化

“文化”一词是由“文”和“化”两个方面组成,如果偏重于“文”的方面来理解,那么文化可以做名词理解。“文”和“纹”相通,一切文化迹象、文化印记、文化现象和文化载体,包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等等都可以划归在“文”的范围。习惯上,一切具有文化符号和文化痕迹的载体都可以称作文化。如果偏重于“化”的方面来理解,那么文化二字可以在动词上加以理解,“化”即教化、化育的意思。比如说,一个人有没有文化,反映了一个人所受到的教育水平和教化程度。

文化,就其表现方式而言,体现在生活方式和知识体系两个最基本的方面,具体表现为社会历史、风土人情、传统习俗、价值观念、自然科学、社会科学、人文科学等等。

文化,就其本质而言文化是创造力的对象化,创造力是思考力的对象化。这里所说的对象化,指的是主体性的欲求通过对客体性的改造产生的满足过程,在这个过程中,创造力是文化的本质,而主体的创造力水平决定了对客体的改造程度,进而也决定了自己的满足方式和满足程度。其中:创造力取决于创造力的五大构成要素和四大矛盾关系;思考力取决于思维体系的完整性程度、思维方式的完善性程度、思维的对象化能力。并且,思维体系的完整性是由思维深度、思想高度、思维广度、思维速度的统一性决定的;思维方式的完善性是由科学思维、价值思维、应变思维的统一性程度决定的……这些内容,我们在《文化诊断学思考力专辑》中进行了系统论述,并通过在线学习的方式培养这种创造力和思考力。

对于文化,我们不但要理解它的表现样式和创造力本质,而且要理解文化的层次性。对此,《文化诊断学思考力专辑》第一章第4节中说:“文化建设表现为一个由低到高的发展过程,当文化处于较低发展层次的时候,文化把对象化的人作为一种手段,通过激励和约束,以达到某种外在目的比如某些企业文化);当文化处于中等发展层次的时候,它能够在充分尊重主体的基础上,创造主客体关系的和谐,以体现出一种人的价值和人的权利;当文化处于较高发展层次的时候,文化将创造出主体的自觉、自律和自由”。

 

【在线讨论】:

1)如何理解文化的表现样式?文化的本质?文化的层次性?

2在创造力和思考力的对象化过程中,如何把握其中的方法和技巧?

 

(二)文化模式

构成文化模式的几个基本要素是:(1)世界观;(2)价值观(人生观);(3)方法论(行为规范)。必须在形式上满足这三个基本条件,才可能形成完整的文化模式,离开任何一个要件都不构成完整的文化模式。文化模式在结构上的残缺必定影响到人的思想片面,这往往也是导致文化亚健康(或不健康)的原因。

也就是说,任何一种文化模式首先要形成对世界的基本看法,不管这种观念是否正确,但必须有这种观念做基础才可能形成思想体系,进而产生一套文化模式。其次要有最基本的价值观念和人生观,不管这种观念是否正确,如果没有这些基本观念,就不可能形成一套完整的文化模式。然后就是方法论——也就是做人做事最基本的方式和方法,如果最基本的行为规范都没有,也不构成完整的文化模式。

在这里,世界观是关于客观事物和客观世界的认知体系,主要解答“对象(世界)是什么”;价值观是关于价值诉求的认知体系,主要解答我是什么以及“我要做什么”。世界观与价值观的主客体统一形成的方法论,主要解答的是“应该怎样做”,由此形成的一套完整的思想体系,产生了具体的文化模式。并且,只有先解答“是什么”,然后才可能得出“做什么”和“怎样做”的结论。如果连“是什么”都不清楚,不可能得出“做什么”和“怎样做”的结论。当然,如果“做什么”都不清楚,也不能得出“怎样做”的结论。其中存在一定的逻辑关系。比如,有的人认为世界是自然规律,有的人认为世界是万物有灵魂,尽管对世界的理解不一样,内容的具体性程度也不一样,但在形式上都解答了世界是什么,并在此基础上进行推理,产生了一套文化模式。文化发展的程度不一样,其正确性和具体性程度就不一样。

一个社会集合体一旦建立了合理的文化模式,必定会带来经济的繁荣和社会的安定。但是,经济繁荣并不一定能带来文化的健康发展。纵观中外历史,如果没有好的文化模式和道德风尚,经济繁荣反而会加剧社会腐败和奢靡之风,导致王朝衰败。对此,我们不得不反思:当代中国应该建立怎样的文化模式?

谈到中国的文化模式,我在《中国的核心问题是文化问题》一文中说:如果人们比以前富裕了,但并不比以前感到更加幸福。这说明经济发展正在酝酿一场深刻的文化危机,这场文化危机将加剧社会的痛苦,从而使经济发展变得越来越没有价值……

 

【在线讨论】:

1从结构完整性和关系完善性的角度思考,当代中国的文化模式是否存在亚健康(或不健康)现象?对此如何分析和诊断?

 

(三)文化诊断

“好”的文化可以产生正确的引导,“坏”的文化可能会产生错误的引导。即使是好的文化其中也可能存在不好的因素,并可以根据其程度的不同做出健康和亚健康的分析诊断。即使“伪文化”和“反文化”其中也可能存在一些有价值的因素,并可以通过文化交流和文化批判取长补短。因此,随着互联网的发展,随着全球化进程的快速推进,文化越来越需要诊断。

例如:同样叫做文化,为什么有些文化能解放创造力,有些文化束缚创造力?为什么有些文化是破坏性的,有些文化是建设性的?为什么文化存在健康、亚健康和不健康等现象?如何对文化、伪文化、非文化、反文化现象进行分析和诊断,进而对文化进行改造和“治疗”?

我们认为,在进行文化诊断的时候,一般要从四个层面上进行分析。这四个层面分别是:现象层面诊断、对象化层面诊断、审美层面诊断、实用层面诊断。为了让读者对文化诊断学的分析和诊断技术有一个概念性的了解,以下我对文化诊断学的四个诊断层面做概要性的阐述,至于具体的运用方法和诊断案例,我们将通过在线学习的方式,展开生动的讨论和思维训练。

(一)现象层面诊断  不是所有的现象都成为文化,某些现象看似文化,实质上并不是真正意义上的文化。在某些看似文化现象的背后,隐藏着反文化、非文化、伪文化等现象。进行现象层面的文化诊断,就是针对某种现象进行定性分析,以确定这种现象是不是真正意义上的文化。只有首先分析出一种现象是不是文化,其次才能够对文化现象作健康、亚健康或不健康的诊断,然后,在健康文化的基础上再做审美层面的诊断。

那么,什么是真正意义上的文化呢?这需要从创造力的意义上进行分析。文化是创造力的对象化——只要分析该现象在创造力方面表现出来的基本特征,就可以对这种现象做出准确的文化判断,例如:

文化——当一种现象在形式和内容上都体现为某种创造力特征,那么,这种现象属于文化现象。

非文化——当一种现象无论在形式上还是内容上,都不具有创造力的痕迹,那么,这种现象是非文化现象。

伪文化——具有某种文化的形式,不具有文化的创造力本质,进而误导创造活动的角色错位,这些都属于伪文化现象。我在企业文化诊断案例中提到的“影子文化”就属于伪文化现象。在文化创造和文化借鉴活动中,由于主客体关系错位,导致创造活动的主客体颠倒,常常会产生伪文化现象。

反文化——创造活动(创造力的对象化过程)违背了合理性法则,表现为反人性、反社会、反真理的特征,即为反文化现象。

(二)对象化层面诊断   也就是抓住创造力这个核心对文化进行的分析和诊断。创造力只有在对象化过程中有了一定的载体,才能够转化为文化,否则文化就是一个看不见摸不着的东西。根据创造力对象化特征表现出来的协调性程度和完善性程度,可以对文化现象做出健康、亚健康和不健康的诊断。例如:创造活动的结果(文化)取决于创造力的构成关系——通过对创造力的结构分析,可以诊断出创造活动中存在和可能存在的问题……创造活动的结果同时也取决于创造活动的运作方式——通过对目标合理性、方法可行性、组织(执行)有效性的分析,可以分析出一种活动过程所具有的文化价值,进而诊断出该活动过程在文化上表现出来的健康、亚健康或不健康……(具体论述见《文化诊断学思考力专辑》)。

(三)审美层面诊断    如果说对象化层面的诊断主要是从内容上分析文化的创造力特征,那么,审美层面的诊断则是从表现形式上对文化进行美学分析,其目的在于促使文化创造及其表现形式向艺术升华。创造力分析属于技术层面的分析,它是基础性的;审美层面的分析则属于艺术层面的分析,由技术到艺术是文化的升华。作为学科,美学对此有着义不容辞的责任,因此,关于审美层面的分析诊断属于美学这门学科的研究范畴,文化诊断学只是从哲学的高度上加以必要的引导和整合。

(四)实用层面诊断  思想上的困惑、痛苦、浮躁不安等诸多烦恼现象,其深层次原因,是因为某些“文化病毒”导致的。“文化病毒”是深入灵魂深处的,它左右着一个人的欲求和心态,影响着人的思维方式。作为实用层面的文化诊断,研究“文化病毒”的类型及其作用机理是文化诊断学的重要内容。

……

总之,身体上的痛苦、心理上的痛苦、思想上的痛苦各自有着不同的表现形态,正是为了解除这些痛苦,依次出现了医学、心理学、文化诊断学。并且,身体上的亚健康(或不健康)很大程度上是由不良的生活习性导致的,而不良生活习性其本质上就是不良文化导致的。因此,身体(生理)、心理、文化之间具有统一性,并形成了一种文化生态

 

【在线讨论】:

1心理学主要从情绪、情感、心理、意志、意识和潜意识等主体性方面分析一个人的心理现象;文化诊断学主要从世界观、价值观、方法论、理性认知、思维方式等主客体统一性方面分析一个人的文化模式。请具体谈谈文化诊断学与心理学的差别性和联系性。

 

(四)问神

学友问:曹政钧教授,有个疑难问题不知你是否能够回答我。请问:神和鬼到底存在吗?

曹政钧答:我先反问你一个问题,思想观念存在吗?

学友存在

曹政钧:那我很确定的告诉你,“神”和“鬼”都是存在的,因为“神”和“鬼”其实就是一种思想观念,只是不同的人有不同的理解而已。

其实,存在有两种,一种是客观性的存在,一种是观念性的存在。客观存在不以人的意志为转移,观念存在表现为思想和思维。并且,客观存在只有转化为观念存在,才能够被认识,从而对人的思想和行为产生影响。

我认为神和鬼不是客观存在,而是观念性的存在。心中有神,做人做事就会有敬畏感;心中无神,就会肆无忌惮。如果你心中有鬼,你的行为必定畏畏缩缩;如果你心中有神,你的行为必定正大光明!有很多人并不相信神和鬼,但是受到鬼和神的某种潜意识影响,只是自己的意识不知道而已。

如果你以科学思维去论证神和鬼的客观存在,会导致认识谬误。反之,你以科学思维否定神作为一种观念,存在于人的心理,并对人的思想和行为产生不同的作用,这也是一种浅薄和无知。总之,神并不存在天庭,鬼也不居住在地狱,它们都是“隐居”在人的心里,并以不同的方式作用于人的思想、行为、梦境。

学友:教授心中的那尊神是什么。

曹政钧:神作为一种观念性的存在,既是一种意识,也是一种无意识。无论是无神论者还是有神论者,神鬼观念都会以某种方式对一个人的思维和行为产生影响。我是一位无神,但我无法完全排除潜意识中的“神”对我的影响——用心理学家荣格的术语来表述,那是集体无意识——也正是因为我潜意识中“神”的隐形作用,所以我能够数十年如一日,勤勤恳恳、踏踏实实。冥冥之中我似乎相信,多行善事也许“神”会给我好的回报——尽管我无法用理性和逻辑去论证,但我只是一种相信而已——这种相信往往是无意识的,是在不知不觉之中产生的。

 

【在线讨论】:

1)为什么说以科学方法研究“神”和“鬼”会导致认识谬误?

2)如何从价值思维的角度理解“鬼”和“神”的文化合理性

 

(五)问佛

学友提问:我最近对传统文化很感兴趣,尤其是佛教,我准备了一些问题向您请教。请问导师,您能不能用一句简单易懂的话,给我解释一下什么是“佛”。

曹政钧回答:一言以蔽之,“佛”就是“觉悟”,也可以叫做大智慧。或者准确一些说,就是由于智慧和觉悟使自己的身心进入一种没有烦恼的快乐境界。“佛”还有另一层含义,就是信仰,通过信仰得到慰藉,超脱现实,期盼来世。

学友:知道得越多,烦恼就越多;越是有大智慧的人,越是有更多的烦恼。如果不是因为智慧的困惑,我估计佛祖不会出家;如果不是因为思想的躁动,我估计孔圣人不会周游列国。正因为他们有这样的智慧,所以产生这样的烦恼。《道德经》说:“不尚贤,使民不争……是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志……无知、无欲也”。

有人接触了佛教之后,自认为觉悟,于是想出家。出家只能使他们逃避责任、回避亲人,寻得一时的清静,而这种逃避并不能使人得到真正的快乐,反而会造成对父母和亲人的情感伤害。因为自己的“觉悟”而伤害最亲的人,这样,难道能称得上智慧吗?!

曹政钧: 1996年我曾经访问北京的法源寺,与传印法师也讨论过关于出家的问题。传印说,现在的寺庙很多都旅游化了,寺庙也难得清静。所以我现在也可以告诉您,如今的寺庙并不清静,所以也就谈不上回避了。

其实,您关于智慧与烦恼的关系只说对了一半。不错,如果不知道危险,就不会有关于危险的畏惧和烦恼;如果没有思维和智慧,就不会有由思考带来的困惑和烦恼。然而,智慧具有双重性,智慧不只是带来困惑和烦恼,智慧也能够解决困惑和烦恼,并在这个过程中,自我价值不断升华。

人只要有好奇心,就必定有探索;只要有欲望,就必定有追求。有了追求和探索就有困惑和烦恼,有困惑和烦恼就必定有智慧和觉悟,有智慧和觉悟也就必定会产生新的烦恼和困惑,这本来就是一个螺旋上升的循环过程,没有必要回避,也回避不了。好奇心和欲望是人的天性,任何文化都不能压抑人性,否则文化就会失去了人性。

学友:如此说来,佛教并不能通过智慧和觉悟让人真正摆脱困惑和烦恼?

曹政钧:自佛教产生以来,无论是佛祖释迦牟尼,还是大大小小的法师,都没有在绝对意义上脱离困惑和烦恼,只能说,他们解决了某些世俗的困惑和烦恼,并且也因此产生了新的困惑和烦恼。和尚有和尚的烦恼,清修有清修的苦闷。例如,寺庙要管理、要发展、要传承、要香火旺盛,要传播自己的文化,同样会出现问题,也遇到烦恼。有的和尚甚至会因为自己不能完全读懂佛教经文的含义,也会心生烦恼。矛盾无所不在,烦恼也就不可能完全排除,只是对于不同的人,烦恼的内容和形式不一样罢了,程度也不一样罢了。因此,佛教中所提到的解除烦恼,也只能是相对意义上的。

学友:世俗有世俗的烦恼,也有世俗的快乐。即使佛祖也有自己的烦恼和快乐,只是烦恼和快乐的形式和内容不一样而已,曹老师的这段话让我大彻大悟。矛盾无处不在,只要有矛盾,就会产生相应的困惑和烦恼。就好象穷人因为金钱而烦恼,一旦成为富人,同样也会因为富有带来新的情感纠葛。我突然领悟了,去除烦恼,其实是用一种形式否定了另一种形式。

老子在《道德经》中说不尚贤,无知无欲,绝圣弃智,然而,《道德经》通篇讲的都是智慧和以柔克刚的圣人之道,这是自相矛盾。佛教教人修炼智慧、求得觉悟,然而自己却躲在寺庙中寻求慰藉,除了精神胜利法之外似乎无能为力,这也是一种自相矛盾。我想问的是,文化诊断学有什么更好的方法教导我?

曹政钧:……至于说如何克服烦恼,我的方法是驾驭!如果您能够驾驭自己的欲望,欲望就成为您进步的动力;如果您能够驾驭自己的烦恼,烦恼就转化为快乐的源泉。当然,如果你懂得诊断文化和驾驭文化,那么,您还会担心困惑和烦恼的侵袭吗?

驾驭也叫矛盾的转化,常常是将坏事变成好事。然而,驾驭不仅仅只是智慧,也是心态和意志,更是能力!因为驾驭首先需要有科学分析能力;其次需要有价值定位能力;然后才能够形成驾驭。而这些驾驭之术,都是在改善思维和调整心态的过程中实现的。建议你参加文化诊断学思考力在线学习,我将通过在线辅导的方式为你展示一些关于驾驭的技巧和方法。

学友:佛说,万法皆空。我也觉得世界是虚无,一切都是空的,任何追求结果也都是一场空,所以追求没有意义,所以驾驭也是一场空。

曹政钧答:您对“万法皆空”的理解是错误的。世界是一个持续的过程,并不是虚无和虚空。世界作为过程,具有这样几个基本属性:

1、过程是变化的—或者说世界是变化的。由于世界作为过程具有变化性,因而万物都具有不确定性。原本存在的东西不可能永恒存在,这种现象给人造成虚无感。然而这只是一种感觉。变化不等于虚无,不确定性也不等于空和假。原本存在的东西如今变得不存在了,这是因为事物发生了转化,分化或者组合成了新的事物。所以,您不要错误的把“变化”等同于“虚无”。

 2、过程是实在的—或者说世界是实在的。既然过程是变化的,那么,过程就是实在的。如果是虚无,又怎么能产生丰富多彩的变化呢?过程包括发生、发展、转化几个基本阶段,尽管在不同的时期呈现不同的状态,但无论怎样变化,过程在整体上都是实在的、不灭的。尽管我们处在一个风云变幻的时代,昨天的矛盾到今天可能化解了,今天的快乐可能到明天就没有了,但我们面临的矛盾、利害冲突、竞争和淘汰等等,都不是幻象,而是实实在在、生生不息的过程,其中存在因果关系。

3、过程是持续的——或者说世界是持续的。由于因果关系,也就决定了过程的持续性。一个过程也不是凭空产生的,而是有其它事物转化而来的。尽管世界变化多端,但其中存在持续性。过程的持续性也能够证明,世界不是幻象——幻象是一种感知方式。

4、过程具有无限性——或者说世界是无限的。在认识上,我们似乎能清楚地看见一个过程的产生、发展,最后到消亡。这恰恰是由于认识的局限性造成的。事实上,过程没有最初的产生,也没有最终的结束,过程是永恒的转化。我们所看到的结束不是终结,而是转化,我们看见的产生也是来自其它过程的转化。

人的生命是有限过程,认识也是一个有限过程,人类所能够认识到的过程永远是世界整体过程的某个部分和阶段。在世界与人的关系中,人是有限的,世界是无限的。人类用自己有限的认识方式去理解无限的世界过程,必定会导致认识上的误区。

世界是过程,过程即变化、即实在、即持续、即无限。过程是可以进行科学分析的,对世界进行过程分析以及对个别事物进行过程分析,在方法上有一定的差别,对此,我在文化诊断学思考力教程中有专门的论述。

过程最主要的特点是变化,一个人的心理素质不一样,对变化的适应能力就不一样。尤其是今天这个充满竞争的社会,很多人不能适应社会的变化,选择逃避和消极,这其中除了社会的原因,也有个人文化情结和心理素质方面的原因。你说所有的追求结果都是一场空,这种观点肯定是错误的。人固有一死,但是你的德行和财富会以精神和物质的方式影响你的下一代,你的下一代将以你的奋斗结果作为基础和起点,并将继续下去……这个纵向和横向的转化过程是不灭的。

 

【在线讨论】:

1)如何理解:过程是实在的、不灭的?

2)如果对佛教进行文化诊断,你认为在方法上应该把握哪几个关键?

 

(六)问道

学友  你曾经说,认识“道”需要智慧;遵循“道”需要品德,如何理解?

曹政钧  关于智慧:所谓“智”,也就是知识,准确的说是对知识的认知和洞悉能力;所谓“慧”慧字上面的两个“丰”字分别代表国事和天下事,中间的“彐”字代表家事。从字面上看,家事、国事、天下事都放在心上,称之为慧。将知识和见识运用到家事国事、天下事的实践过程,就是智慧。

关于道德,在中国传统文化中,“道”和“德”是密不可分的。通俗一点讲,“道”可以理解为客观规律。但是这种客观规律只有被认识才成为“道”,否则,既不知道它的具体内容,也不知道它是否真的存在。而一旦“道”被认知,它就转化为知识和智慧。所以,认识“道”体现的是智慧

“德”是“道”的主体化,通俗一点讲就是按照“道”去行动,也就是德行,因此“道”就转化为“德”。从知行合一的意义上,智慧在一定意义上也就是道德,智慧与道德存在相互转化关系。

学友   你为什么说智慧的最高境界是道德?

曹政钧  通常,长远利益和眼前利益、个人利益和集体利益,它们在现实生活中和特定条件下是存在矛盾的。一个人的思考力水平不一样,思想境界就不一样,对矛盾的把握能力和调和方式也是不一样的。目光短浅的人一般重视眼前利益,思维狭隘的人一般重视个人利益。只有充满智慧的人才能够合理把握长远利益和群体利益

道德、利益、智慧三者具有统一性。但是,当智慧处在低水平的时候,三者具有分割和对立的方式;当智慧达到最高境界的时候,三者就表现为统一与协调,所以说,智慧的最高境界是道德。

也就是说,认识“道”产生“智”,遵循“道”产生“慧”,因而,智慧和道德是统一的。而且,思想智慧只有转化为一种道德行为,才具有“圆满”和“圆通”的形式,因而进入一种知行合一的境界——智慧的最高境界是道德。

学友:通过在线学习,你为我讲解了文化诊断学与心理学和哲学的关系。也很耐心的比较了“文化诊断学”和“文化分析学”,但我还是不太清楚文化诊断学的文化价值。

曹政钧站的角度不一样,认识问题的方式和方法就可能不一样,最终得出的结论和态度也就不一样。比如,现代科学作为一种文化模式,它站在求真的角度看待一切,因此一切以真实性为原则,如果不真实就会遭到批判。宗教作为一种传统文化,则站在求善的角度看待一切,一切以求善为原则,不管神、佛、上帝是不是真实性的存在,只要是善的,就会得到信仰和弘扬,进而就形成了自己的文化传承。

价值观念不一样,认识问题的方式就不一样,最终得出的结论就不一样。比如儒教的价值观念是“治家、齐国、平天下”,道家的价值观念是“清净、无为、无欲”,由于价值观念的差别,因此在入世与出世、逻辑推理、方法论和行为规范上都不一样,从而产生各自不同的文化模式。文化诊断学的意义在于:分析各种文化派系的角度、诊断它们的思路,进而形成对文化的驾驭力度……其中体现出来的合理性,就是文化诊断学的文化价值。

 

【在线讨论】:

看问题的角度不一样,思路和方法就不一样,最终的结论就不一样,进而形成的思维方式和文化模式也就不一样。只有分析角度,才能诊断思路,进而形成对文化的驾驭力度。请问,什么是文化的驾驭力度?

 

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如果您对提高思考力水平和改善思维方式感兴趣,欢迎参加在线学习,具体报名方式请通过电子邮件领取《文化诊断学?思考力在线学习说明》。

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