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“喝形取象"定穴葬法理论把风水引向死胡同--莫若泉

文章发布时间:2015/5/26 18:27:40



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 “喝形取象"定穴葬法理论把风水引向死胡同

莫若泉     2010.7.26

     时常看到一些地师为人相地,一到现场马上直呼该地的名称。如什么仙女飞升,凤凰窝地,牛眠地,泥鳅地,网地等等五花八门的名称,更为严重的在因特网上发表什么以九星命名或推断该穴地的名称,发表一些他本人都无法弄明白的,无法确定的“喝形取象”风水理论。实为风水界的悲哀。例如有一网站发表这样的言论:“风水中的喝形取象是**定之后而根据形峦形态而命名的。它是以龙**为的、砂水为用相辅相成的层次内容,属于风水学系统中的一个重要组成部分。怎样去学喝形取象?首先要弄明白什么是五星、九星的正变二体。故经云:九个星辰十一体,妙用真无比。九十九变古今传,应验是天然。五百九十有五形,吉凶最要明。这不但指出五星、九星的正变二体,更表明了五星、九星的五行属性和吉凶祸福。如太阳**星九变中的悬乳太阳:第三太阳号悬乳,斜曲非真体。上要出煞水分明,端正格为真。又诗云:第三太阳是悬乳,看来分八体。人言八体象人形,点**要分明。喝形为:圆乳为贵人、曲乳为****、方乳为仙人直鼓、尖乳为武公论产、直乳为贵人执笏等形。诗曰:太阳悬乳最为奇,八体分明仔细推。但认个中圈太极,增高益下任君为。

    这些可以说是我们学习喝形取象的基础理论和入门知识,只有明了五九正变二体,才能学会去喝形。

    学习喝形取象的重点和难点

    学习离不开资料和老师,一份好资料往往是跨门入室的钥匙,因此蓝本的选择是我们学习的“重点”。既然是学习,就不能闭门造车,特别是风水学重于践行,所以我们要选好一位会形峦的老师,而找一位会上山指点的老师是我们学习中的“难点”。如喝形取象的:《杨公龙**赋之形象歌(即三百六十形象法)》和《张子微喝形图格》,如张子微喝形图格中的回龙顾祖形:回龙顾祖转弯弯,势回顾望朝祖山。但取窝中为正**,儿孙代代出官班。杨公龙**赋:乌鸦头上生两角,有此是真龙。丹凤必有衔书案,认水看形断。这些资料很值得我们去学习和探讨。实际中,凡花卉、瓜果、玉尺及一切木器人形等大多为木星所结。如仰面人形、眠木乳形、照天蜡烛、将军大座形等。成为一名行家,必须理论与实践相结合,通过对蓝本的学习和老师指点,积累丰富的经验,数年后你就是师父了,呵呵 ”。

    这样的理论只能把风水引向死胡同,这种主观人为地故弄玄虚,唯书是从只是自欺欺人,与当今和谐,文明,科学社会极不和谐,而全国大部分地区也存在这样的情况。正所谓外行看热闹,内行看笑话罢了。

    一"喝形取象"定穴之错误根源是来自对《葬书》的误释。

    风水术在秦汉以前就有,到东晋时出了一位训诂学家,文学家,词赋居东晋之冠,是一位奇才,集历代风水之大成,他废除了八宅风水,他撰写了几部具有唯物主义思想的风水著作,如《葬书》,后世都把这本书当成风水的开山著作,其本人也被认为是风水鼻祖。有学问的学者细心读完《葬书》之后,无不为其字里行间闪耀着古代唯物辩证法观点而震动,但其后文有这样的描述:“势止形昂,前涧后冈,龙首之频,鼻颡吉昌。角自灭亡,耳致候王。唇死其伤。宛而中蓄,谓之龙腹,其脐深凹,必后世福。伤其胸肋,朝穴其哭,是以祸福不旋日。经曰:葬山之法,若乎谷中,官应速也"。

   自宋蔡元定和元朝吴澄误删《葬书》后,后世的注释者都把首,鼻,颡,角,目,耳注释为龙头,龙鼻,龙额,龙角,龙眼,龙耳。这是完全错误的。

    理由:

   (一)《葬书》的主旨是乘生气,葬在龙头,龙鼻,龙额,龙角,龙耳吉昌,如何形像于生气旺盛而主吉昌呢?如果无土或少土如何能够乘得旺盛的生气?既然《葬书》提到了龙鼻,龙额,龙角,龙耳,为何不提到龙齿,龙脚,龙爪呢?客观地讲,客观世界不可能有龙腹,龙头,龙鼻,龙额,龙角,龙眼的。这里作者只是把山脉生气的良萎做个形象的比喻,只是说明生气的旺衰而已。如果说有龙腹,那么就应该有龙背了,不葬在龙背而葬在龙腹。有谁见到龙是和人一样仰躺着吗?

    (二).《葬书》作者,训诂学家,文学家,词赋居东晋之冠的郭璞,绝对不会撰写如“葬,藏也,乘生气也”作为开篇首句,而结尾竟有龙头,龙鼻,龙额,龙角,龙耳。这样首尾不顾,牛头不对马嘴的文章来。

    (三)  风水家把山脉称为龙,真正的龙谁也没有见过,其实只是人们想象中的龙,风水家把山脉称为龙其意图十分明显是让人们识别龙气的旺盛和薄弱。龙耳如此的薄,毫无生气,能出帝王吗?

    一些风水研究者,包括一些大学教授们也对“势止形昂,前涧后冈,龙首之频,鼻颡吉昌。角自灭亡,耳致候王。唇死其伤。宛而中蓄,谓之龙腹,其脐深凹,必后世福。伤其胸肋,朝穴其哭,是以祸福不旋日。经曰:葬山之法,若乎谷中,官应速也。”加以发挥和解释,如是出现了如什么泥鳅地,牛眠地,网形地,蝙蝠地,美女地,螃蟹地等等不计其数,有的地师还津津乐道的描述:“这是头,这是尾巴,这是眼睛……”确实让东家高兴了一场但不会收到什么好的效果的。试想,在杨大师看来象美女地,但在刘大师看来像仓库,而在莫先生看来什么都不像,也就是说不同的人观看就有不同的答案。但是稍微启示一下运用龙气的旺盛去看却得到许多相同的答案。有人说他们喝形取象的有祖传相地为形的书,比如开挖前可以预测下面有什么石头。如有两块普通的石头硬说是一对鲤鱼,这和乘生气有什么样的联系呢?一点都没有。福主最后真正大吉吗?概率还不到10%吧!一旦偶尔发吉了便大吹大擂。有的说化地为形的学说已有几万了,这是古人对世界的知识总结。这样的书我在小时候也见到,它是用图形画出来的,如预测葬某地时会有什么样的动物到场,但准确率很低。只当成一种预测罢了,其成书年代不早于明朝。众所周知。自有文字记载以来也只是3000----5000年,这不是自欺欺人吗?地球上的山脉运行千变万化,能有人化地为形吗?这符合阴阳相生相克理论吗?这符合葬乘生气吗?这是人为的迷信!唐杨筠松等人描写龙的形状是给人们相龙气盛衰,而非说明此地是什么动物。如《玉尺经.真天机赋》开篇就写道:

“尝考寻龙之法,首看龙气之盛衰,次察向水之吉凶,审召瑞邀祥之妙,察阴阳朝应之情。“

    后人,特别是明清风水师不仅撰改了唐杨筠松的作品,还特地著名杨筠松的著作。如明朝玄空风水术的鼻祖蒋大鸿就把杨筠松的《青囊奥语》中的“坤壬乙,文曲从头出;”改为“坤壬乙,武曲从头出”,又把 “金龙一经一纬义不同,动不动,只待高人施妙用。”改为“认金龙,一经一纬义不同,动不动,只待高人施妙用。”其意图很明显,说明其没有领悟风水龙水交合会玄空的道理,在今天看来是阴阳相合而能化生万物的道理。违背了这一宗旨,其风水都是主观而迷信之风水,是有害于人民的。

    二.喝形取象"定穴之错误另一根源是来自对并非杨救贫著的《撼龙经》的崇拜.

    由于唐国师杨救贫在风水界中的地位和其科学风水术,因此人们对其著作深信不疑,无法理解的只怪自己悟性低,对其真伪丝毫不加思考,以至于以讹传讹。"九星"的识别是无法做到的。只要具备一定国文功底,把公认是杨原著的和《撼龙经》的风格,语言结构,文章主旨相比较,不难发现《撼龙经》文风散漫,语言表达欠通,结构零乱,和唐朝的文锋相差甚大。其对龙砂水的描述来看,就可以认定是冒杨的著作。

     三以下略列举一些事例,以便学者更能明白“喝形取象"定穴错误理论的道理。 

    1.一地师相一墓下结论已发吉了,但后人告诉他葬后没有什么动静。但便问人们称此地为什么名称。答曰:

“网形”。他说原因就在于此,网形已束缚了此地的富贵,故而不发。作为一个已有六十几岁的风水研究家,在网上发表许多著作,带了几届学员,这是负责任的学术吗?难怪人们认为风水是一种迷信啊!我们都知道,客观环境才是风水吉凶的决定因素,如果认为世间有主宰人类的神,那么人们又倒退到明清迷信时期,唐朝倒是很讲究客观现实的。

    2.有风水师去相地,见墓后有一深洞,说此地是泥鳅地。但墓地已破烂,于是说主人不会葬,泥鳅地有它自己的葬法。这是糊小孩的,墓后有深洞之类说明龙气不旺盛是一个最基本的常识,可还是有人愚蠢至极故弄玄虚什么泥鳅地或什么蜈蚣地。不用唯物辩证法思想去研究我国古代科学风水术是永远受人耻笑的,到死时都不知什么是真正的风水更不会有什么建树的。

    3.前有案山后有来龙,文笔尖锋当面对,以象取形,以形取象,有的发吉有的发凶。一片穴场同个名称,葬地结果为何不同?无以解释有的只作这样解释:此地只有一个穴地,别人已得到了,因而别人不再发了,因为他们已吃光了龙气。这就是一个地理一个穴,真让人哭笑不得。如此的地师不要也罢,让一个什么风水书都不曾看过的人凭自己感觉喜好去选或许葬的还不错。有心的读者你想想这有道理吗?这符合科学吗?地球上处处有生气,只是良莠不齐而已,只要真能领悟到“金龙,一经一纬义不同,动不动,直到高人施妙用”,运用阴阳相合能化生万物的道理去理解世界潜科学,方能走出迷信的漩涡。

    总的来说,“喝形取象”只是说明穴场环境生气的良萎,而不能以之进行指导葬法。“喝形取象”定穴理论严重违背了世界客观事物的发展规律,是一种主观风水思维的反映,把风水引向死胡同,更不是郭杨风水。

     QQ:369552126      TEL:13471861689

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寻龙点穴的误区“喝形取象”
    “喝形取象”点穴法,是大多俗师喜欢采用的一种方法,也是民间流传最广,百姓最易接受的一种方法。因积此陋习非一日之寒,世人深信不疑。所谓'狮子葬球、大象葬鼻、老虎葬王…等等’不一而足。
    古师徐轼可云:“形象者,山之表,点穴玄微原不在此。但俗师不知龙,不识星,又不识脉,更不识穴,临山茫然无定见,上下偏正莫知措,无以掩饰鄙陋,于是乱指形象,弃本源而专论未节,其能识真源者鲜矣!”
    廖公云“定穴须把九星,只论形象误从多。”
    地理学家叶九升亦云:“原因妙理,难通庸众,故借形以晓俗。然山头亦有真成形者,但以无形者多,有形者寡,盖美地多不成形也!”
    由此可知,民间俗师所谓的“喝形取象”实不足取,误人不浅也!比方见一地张三说象龙,喝为'猛龙出山’ ,而李四偏不认同,喝为'彩带飞舞’,有何不可?王五亦可喝为'灵蛇出洞’。如此到底谁对呢?都有道理是吧,谁也驳不倒谁!所以,无论何种山形,徜若不得真穴,你喝形再好听都没有用。故“喝形取象”实是庸师不得真学,而张冠李代、指鹿为马的一种无知行为!
    希习风水者万万不可造仿也!但当今社会喝形已深入人心,你找到真穴后,最好得发挥你的想象力,给你点的穴安个好听的穴名。如此老百姓就不会认为你没本事。我刚学会点穴的时侯,有次给一客户点了口小穴,龙真穴的。客户很满意,随即问我:“你给我点的这囗穴叫啥名啊?”我回答说:“这是真龙穴,啥名都不重要.”客户当即一脸迷悯。后来介绍人对我说客户私下说我连穴象什么叫什么都不懂,还给人做风水!此事对我很有教训,虽说真穴重要,入乡随俗更重要啊!虽然叶九升先贤有云:“好喝形者非明师.”可我们也得明白:明师者亦要会喝形。不然别人就会认为你没本事,没料!你自然就也赚不到钱啦!君以为然否?极是也! 
 
喝形取像引发的思索
2009-04-29 19:53:27
 
定南虎形围:风水喝形引发的思索
赣州风水养生堂  曾祥裕(风水宜人  QQ175613195,电话  13766307454)

    民间时兴喝形,每到一处为东家选地时,稍有阅历的老乡就津津有味地指点这山那砂说像麒麟、凤凰、狮子、龟……,风水师常以四兽方位比喻好风水环境。“以其护卫区穴,不使风吹,环抱有情,不逼不压,不折不窜”。故云:“青龙蜿蜒,白虎驯俯,玄武垂头,朱雀翔舞”。这种喝形取象,意在让人们直观感受峦头形势。“幸形神之毕聚,品格出乎万千。”这么好的风水环境,巧象呈祥,声价必高,自然让人起恭敬心 。

    最近,我到江西赣州定南采风,在县城住宿时,喝茶聊天中,朋友首先向我介绍定南的风水。传说,几百年前,定南被称为“南蛮”之地,山野百姓强悍,天子下诏,设理县治,派一班人勘查风水,走了许多地方都不如意,后来到了一个与广东交界的村庄,一看是藏龙卧虎之地,村庄南面有条从西向东蜿蜒流去的小河,四周群山环抱,村子里有几口大塘,开满嫣红似锦的红莲,莲叶青翠欲滴,这班官员便择定此地设立县署,四周筑起城墙,起名为“莲塘”。衙门设在正中的。

    “莲塘”和“生龙口”都是喝形之说,因当年的地貌和衙门不复存在,无从考察。
   
     朋友安慰我不必失望,介绍众多的客家围屋中,位于方屋排村中的虎形围,不仅地理环境与建筑式样独特,其文化蕴含量也特别丰富。这激发了我的考察兴趣,便移步到虎形围进行考察。
    虎形围座落在定南神仙岭北历市镇(原车步乡)一个叫方屋排的地方。这座围屋建在一个典型的山间小盆地之中,四周砂山屏立,现青龙昂首之态,呈藏风聚水之格局。围屋取坐西北朝东南之向,后靠虎形山。面朝天际轮廓秀美的笔架山,门前清澈见底的小溪环绕,加上周围百亩良田的映衬,呈现在人们眼前的是一幅层次丰富的山水田园画卷。

    


    这座围屋是由当地著名风水大师赖布衣第十三世孙赖名山设计的。他从“风水”的角度,观察地形,认为此地现青龙昂首之势,虎形山宛如卧虎,从而把这个方家围屋设计成一所虎形围屋。围屋的大门是虎嘴,边上加两个圆形窗户,表示虎眼,正立面两侧的炮楼是虎爪,围屋的后面只设一座炮楼,是虎的尾巴。房屋主人相信赖名山的设计,但寻不到称心的建筑工匠,直到清朝乾隆年间,才找到一家工匠,按设计施工,将虎形山与虎形围建造形成一个整体。虎形围由于受地理环境的限制,围屋的朝向只能依就后龙山布局。但如此一来,围屋中轴线朝向的远山景观并不十分完美,为此,围屋的设计师在建造大门时将大门的轴线与外墙的重线正对笔架山的主峰,再加上“日灿庭辉”的门楣予以点缀,形成完美的景观效果。也许是肖像虎形过于雄威,有重武轻文之嫌,围屋的主人在若干年后,按照风水“文风”的理念,又加建了一座院门,将院门朝向东方。一则取门楣上自铭的“常临光耀”之意,二则使院门的轴线朝向了远方视野中的最高峰,期望人文昌盛。
     当年的主人选择这样的一个造型,至今仍然是一个惟一。或许是虎形山启发了灵感,有趣的是,如果老虎的造型可以作为镇宅的神祇,却没有更多的人所效法。不同于闽西的围屋多建造于山头坡地,这里也有山势之险,却没有闽西偌大的围屋的规模。但这虎形围却是一个精致的创造,在平坦的屋场上建造虎形屋,形象肖似,是一种创化后的发展,也可能是极具人文化的创造。虎之威,其势不可侵凌,但虎也是一种文化符号,斑斓多彩,有动感美、神奇美,也为百兽之王,成为人们所崇奉的神明。
    
    据有的专家考证,这种虎形围,在江西省内实属罕见,具有宝贵的文物价值。
    方屋排的虎形围因出了一位稍有名气的文人方其道,又增加了它的文化色彩。方其道早年担任过《大江报》记者,因其同北京女子师大学生、后来成为“三一八惨案”烈士的刘和珍(就是鲁迅《纪念刘和珍君》中写的那位刘和珍)订有婚约,并支持其上学,至今还传为佳话。刘和珍遇难,方其道痛悼:“生未同衾,死难同穴,疆场共有约,六载订婚成一梦;内除国贼,外抗强权,劳燕惜分飞,白宫溅血泣黄泉。”其人的非庸常之辈,由此可窥一斑。
   
    据说,最多的时候,虎形围里可以住上上百人。聚族而居,人丁兴旺,可见当年方家兴旺的状况。围屋前有一对联:“虎踞龙盘,面对秀美山川;形神兼备,方显英雄本色。”可见其猛虎下山状之威风,也道出其面对笔架山的秀美。
    
    方氏家族于明代洪武年间迁入此地,繁衍丁口千余。围屋的设计,完全肖形于出山猛虎,赫赫虎威,视之令人生畏,也是赣南客家建筑的一个极具文化意蕴的典型个案。
 
    从虎形围走来,我思潮起伏,回忆起小时候,我住在赣州市城区东门古城墙脚下,每当炎夏的晚上我们睡在城墙上,仰望浩瀚星空,常常问大人:“这颗星星像什么?”这时首先联想到的,便是各种各样的动物等,进而以此称名,如巨蟹座、猎户座.......后来学中医和风水后,发现古人阐述学理总喜欢取类比像。

    古典中医既采取“取象比类”的逻辑方法,如:从生活现象上取象比类---- 在治疗方面,有“提壶揭盖”法。如小便不利,出现点滴不爽、咽干、烦渴欲饮、呼吸短促等证用清肺饮治疗。 朱丹溪认为,肺为上焦,而膀胱为下焦,上焦与下焦相通,今上焦闭则下焦塞,“比如滴水之器,必上窍通而下窍之水出焉。”由此揭示了“提壶揭盖”―宣肺以利水的道理,这又是从生活现象上取象比类的一例。
     从政治现象上取象比类,古典中医常以古代官职职能来类比脏腑各部分的功能,如《素问.灵兰秘典论》就有将“心”、“肺”、“肝”、“脾胃”、“肾”分别类比为“君主之官”、“相傅之官”、“将军之官”、“仓廪之官”、“作强之官”的论述。

    地名学上常以“形似命名”的像形地名。舟山渔农村的良风厚俗。旧社会,虽然人民生活艰辛,文化水平低下,但对有文化有知识的人格外尊重。 反映在地名上,有笔架山,笔架岛、笔搁山、笔套山、笔南礁、砚瓦山、砚墨礁等,文房四宝几乎占全。

    国人称我们江西赣州风水为“形势派”。这是因为风水宗师杨公认为,地有吉气,土随而起,化形之著于外。形势派,在形法上有论龙之“龙法”,讲究形象美观、格局合理;有“砂法”,将砂山即寓形象称名之谓“喝形”:如:华盖、宝盖、玉台、锦帐、宝顶、宝椅、文印、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、凤凰、玉几、双鞍等等。另外,论其格局,重要的还有“青龙、白虎、朱雀、玄武”等四兽或四灵砂山,案山(贵人、禄马、锦屏等)、水口山(狮、象之类)、朝山(左辅、右弼)等。 历史上宋人张子微一人写了一本名《玉髓真经》之书,就是专门讲“山水取象”的形神法风水学。
    自然环境的具体形态成为风水师们判别吉凶的重要依据,通过“观势喝形”----凭直觉观测将山体比作某种动物,推定吉凶衰旺,进而趋吉避凶。古老喝形方式,源远流长,至今也是了术士和风水师们操弄的重要手段。
    已丑年阳春三月我偕同弟子张磷,到江西抚州流坑考察风水,通过查阅流坑村《明公房谱》,(光绪己丑年修),董氏有十三吉穴,全是喝形纪录:

一、斗牛形亥山巳向。土名长坑峰,今名荷树岭。葬祖考司徒公(始祖董合公)。

二、黄蛇形巳山亥向。土名枫出。葬始祖妣豫章郡夫人。

三、金钗形巳山亥向。土名富原山。葬二世祖考司空公。

四、飞鹅形亥山巳向。土名白龙塘。葬二世祖南阳郡夫人。

五、蜈蚣形戌山辰向。黄山寺。葬清然公。

六、人形心穴巽山乾向。寺前。葬清然公妣乐氏。

七、凤形巳丙山亥壬向。寺前右畔。万一公妣郑氏合葬。

八、冲天凤形申山寅向。寺前水口汪家坑。葬尚三公。

九、象形申山寅向。杨梅坑。葬尚一公妣吴氏孺人。

十、海螺形甲乙丙丁向。葬宋工部侍郎长清开国男敦逸董公。

十一、蟠龙形乙辰山辛戌向。吉水金鸡岭。葬宋参知政事卢陵开国子德元董公。

十二、博凤形寅山申向。北源陈坑。葬董尚三公三孺人。

十三、人形庚山甲向。陈坡。葬万二公。

    取类比象的后面有深刻的文化内涵, 我们思维要在物象后面体悟出深层次的文化意义。我在湖北武汉考察风水时,朋友介绍说,黄鹤楼兴建与命名的原始动机,当肇因于中国古典哲学中的阴阳五行相生相克思想----如何化解一江两岸龟、蛇对峙的险恶环境,惟以龟、蛇的天敌----鹤可以镇之。因有黄鹤楼,斯楼所处的矶石才称黄鹤矶。
   
    喝形派风水是对山川河流的形象进行类比,然后依状喝形,再依形进行风水操作。这种文化现象在中国比比皆是,像泉州城被喝为鲤鱼形,而毗邻的永春县则为网形,为了不被永春的网罩住,泉州建了东西双塔把网撑起。这说明古代喝形派风水对城市规划的产生了过影响。
    但是,高明的风水师不会只满足于形象外表,还会作深层次的理气操作,这就是风水师的功夫所在---形理兼备。

 
 


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